William Jones

历经两任教宗，梵蒂冈已在历史悠久的天主教教义基础上，建立起一套丰富且多维的框架来讨论人工智能。到目前为止，教廷尚未重点关注企业竞相研发 AI 系统所带来的灾难性风险，这些系统可能会在工作、人际关系和决策中取代人类。随着这些风险日益凸显，教宗利奥十四世的首份通谕不仅能提供神学见解，还能为人类提供切实的帮助。

梵蒂冈国际神学委员会最近一份关于该主题的文件聚焦于超人类主义和后人类主义。这份名为《Quo Vadis, Humanitas?》（人类，你往何处去？）的文件，在教会教导中首次实质性地提到了通用人工智能（AGI）。文中写道：“AGI 指的是一种未来的、无处不在的技术，由于极高的计算速度，它能够取代人类智能的所有计算和操作层面……如果人类智能的特定方面被有意识地削弱或放弃，AGI 可能会产生深远后果，并面临脱离人类控制的风险。”

人工智能提出的关于人类学的问题，已经超出了当今广泛使用的工具范畴，触及了这些系统背后的底层项目：即构建超级智能的目标。教宗方济各的 AI 顾问、方济各会伦理学家保罗·贝南蒂（Paolo Benanti）神父现在已经明确表达了自己的观点，即我们绝不能继续构建超级智能。超级智能是一个存在争议的概念，梵蒂冈不希望过早表态，以免被后来的发展所否定。它对过度依赖关于这项技术的任何一种相互竞争的世俗叙事保持着理所应当的警惕。

但是，正如《Quo Vadis?》所言：“无论这是一个遥远的梦想还是迫在眉睫的创新，这种形式的通用 AI 都会激发人们去寻求对人类智能本质的更深层理解，包括它在生物中的独特性、不可替代性，特别是它与道德责任的关系及其对超越性的内在开放性。”AI 加速主义者提出的问题值得比他们自身所能提供的更好的答案。相反，虽然宗教领袖无法提供此类系统的技术细节定义，或对其实现距离进行严密的预测，但他们可以回应这些更深层次的人类问题。

教宗通谕曾多次针对不断发展的技术提供此类智慧。教宗利奥已经引用了利奥十三世的《新事》（Rerum Novarum）作为他选择教宗名号的灵感来源，许多人预计这将为即将发布的通谕提供参考。那份早期的文件及其开启的天主教社会教导传统，已被证明是应对随后一个世纪社会政治挑战的持久指南，并作为共产主义革命与放任自流的资本主义之间的“中间道路”，影响了社会民主主义。

教会曾对其他新兴技术采取过道德立场。它是早期认定人类克隆超出道德底线的众多机构之一。在千禧之交，这还是一个全新的领域，通过梵蒂冈文件、社会运动、国内法律以及非约束性多边声明的共同努力，成功遏制了人类克隆的发展。二十年后，由此形成的禁忌在很大程度上约束了各国政府、企业家和科学家。

在超级智能领域，类似的目标也能够且应当实现。人工智能取代人类自主权所带来的危害已显而易见。美国政府最近的一份声明首次证实了平民被全自动武器杀害的案例，且有报告称，伊朗的一所女子学校被人工智能选定为攻击目标。教会至少从 2013 年起就一直反对致命性自主武器，并在最近呼吁全球暂停使用此类武器。

人工智能在战场之外也造成了死亡。2025 年或许可以被称为“人工智能之爱的一夏”：就在那一刻，世界开始全面理解我们正身处其中的聊天机器人革命，以及它对人类关系可能意味着的一切。1967 年最初的那个“爱之夏”包含许多并不如其名那般甜蜜的成分，随着随后几十年影响的展开，其黑暗的讽刺意味愈发浓厚。人工智能版的后果有时与之相似，只不过这一次促使人类陷入精神错乱和自杀的是聊天机器人，而非毒品。

作为回应，教会既可以倾听大多数人的心声——他们渴望人工智能监管和安全性测试——也可以遵循其自身关于人格尊严的历史性教义。教皇可以遵循其论证逻辑，应对我们似乎正在接近的事态发展。通过这样做，圣父以及随之而行的教会，可以引领世界宣告超人类主义愿景的邪恶，并指出有必要从目前主导人工智能开发的那些人手中夺回控制权，这些人声称他们的“慈爱之机的机器”可以通过篡夺人类来拯救人类。无论是在凭借道德信念力量的政治领域，还是在凭借牧灵和属灵援助敏感性的个人领域，教会都能向世界展示“慈爱之恩”的真正含义。