Мы уже поднимали тему мифологии раньше используя термин "образ" и "символы" продолжим её развивать, потому как эта тема безгранична и несет в себе большую глубину для понимания. Мифология предлагает нам взглянуть на запоминающиеся образы, которые касаются и резонируют в очень глубоких центрах, а затем перемещают нас из этих центров в действие. «Миф о Персифале» Выход из социальной роли, на пути к истинному образу.

"Рассказывает нам о меняющемся теле героя, сначала это образ рыцаря, выбранный им еще в детстве, образ - побуждающий его к события. Развиваясь как рыцарь - Парцефаль полностью ассоциирует свое тело с этим образом -воина, служителя. Его путь ведет его к священному Граалю, сутью которого является сострадание, а главная ценность - благородное сердце, его проследует неудача, в том, чтобы отойти от социальных правил и довериться своей интуитивной реакции, - это один из главных моментов - он понимает, какую ошибку совершил, вместо своего отклика на событие, на болезнь Короля, он слушает кодекс рыцаря, который гласит, что « рыцарь не должен задавать вопросы» общественный образ стал для него главнее истинной реакции на событие.. Ему приходится покинуть Грааль на 5 лет, чтобы измениться. Его пусть состоял в том, чтобы пробудить сострадание, эмпатию и действовать исходя из своей живой природы, знаний. Дальнейшие жизненные обстоятельства складываются таким образом, что герой все же меняется и проявляет сострадание в борьбе со своим братом, что дает ему право вернуться обратно.

Соматический смысл, который находится в этом мифе, заключается в вопросе « Как вы можете использовать себя телесно, чтобы реализовать то, что вы есть?» « Как дезорганизовать или организовать эмоциональные установки таким образом, чтобы действовать в соответствии со своими соматическими способностями, которые являются истинными для вас?» Вот что получается в «Парсифале» - он использовал себя по-другому, проявив сострадание - это был его ключ к спасению.

Как у нас получается совмещать внутренние ощущения, свои действия и слова? И как часто мы идем против своей внутренней правды в сторону общественного образа, и насколько мы способны отгонять от себя те «вещи» которые нам не служат для формирования внутреннего совершенства и автономии.

Смысл появляется, когда мы ставим во главу бОльшую силу, чем мы сами - о чем и рассказывает нам миф о Персифале. Являясь частью живого процесса, который гораздо больше чем наша маленькая личность, возникает вопрос каково наше отношение к этому? Это те же отношения, что и с отцом и матерями? Мы сопротивляется и стараемся наложить «свои» правила и ожидать тех результатов, которые работали с нами раньше - такой способ не подходит к бОльшей силе. Чтобы следовать большому уму, вначале следует принять широкий взгляд и опыт, в процессе узнавая свой собственный соматический образ, и ключ к этому сострадание, «Я не защищаю себя, я открыт другим».

Служение большой цели, большому уму открывает свежую энергию и можем быть свободным от обладания, наделены творческой силой, без попытки «стать лучше» или «сделать мир лучше», «устранить страдания», мы становимся открыты миру и исследуем свой индивидуальный путь.

Проводя различие между революцией в мире и изменении самих себя, где у нас нет соматического понимания психики индивидуума, мы хотим менять коллективную психику. В обеих ситуациях, нужен соматический опыт - не просто понимание роли, которую вы играете, но и ощущение соматической организации, сопровождающей эту роль-чтобы вы могли изменить отношение к себе.

## «Миф об Ахиллесовой пяте».

Изображение главной слабости. Еще один прекрасный пример соматического образа в мифе, история, которая начинается с матери Ахимы, богини Фетида, погрузившая Ахиллеса в реку Еткис, держа младенца за лодыжку - волшебные воды делают его неуязвимым везде - кроме области покрытой рукой - его пятка. Позже именно пятка подвергается человеческому нападению. Уязвимая часть имеет значение, смысл о нашем физическом восприятии, области, через которые мы считываем опасность - глаза, уши, нос, рот. Пятка - наиболее удалена от наших чувств и следовательно от нашего внимания, всё, что приближается к пятке - застает врасплох - и эта часть напрямую соответствует психологически слепой зоне - нашей главной особенности - с которой, человеку стоит задача разобраться на протяжении жизни.

Мы можем быть слепы в самых важных вещах и это будет слепота к главной черте нашей основной особенности, распознать её можно благодаря другим , и в результате осознанного наблюдения за собой, если нам не говорят о наших слабостях - нам трудно их разглядеть или почти не возможно. В процессе наблюдения за собой, когда мы находим главную черту, замеченную нами, не нравясь тому, что мы видим - сразу же появляется желание устранить то, что мы видим. Удалить сорняки, не обращая внимание на их корень.

Человек, замечающий свое тщеславие - стремительно пытается устранить его и стать «совершенным» , человек, с доминирующими планами ищет способ « как доминировать над своей чертой» , тот у кого есть сила - как одолеть её. Подобно образу змеи пожирающей свой же хвост, и мы вращаемся по кругу одного психологического центра. Загадка в том, что чертой нашей психологии одновременно будет и сила и слабость. Раскрытие центра - позволяет нам удалить слепоту, с помощью интроспекции, видеть и прожить, осознавать последствия и страдать от них, тогда появляется воля, способная помочь отказаться от него.

Сопротивление в принятии правды о нас самих - служит главным сигналом к тому, что так оно и есть. Мы слепы к тому, что определяет наше собственное поведение - и нашим глубочайшим чертам, если это не показано другими. В конце мифа - Ахиллес умирает именно из этого места - стрела пронзает его пятку.